REGIÓN LLANERA
En el oriente de Colombia, en la zona de integración geográfica con Venezuela, se encuentran los Llanos Orientales, inmensa sabana que se extiende desde las estribaciones de la cordillera andina oriental hasta el río Orinoco; una extensa región natural que se prolonga hasta Venezuela y las Guayanas.
En Colombia comprende las tierras del departamento Meta y los territorios nacionales de Arauca, Casanare y Vichada. Un paisaje de llanura, embargado en la inmensidad de los pastos y la ganadería como principal actividad de la región. El tipo humano predominante en los Llanos es el mestizo, con supervivencias españolas e indígenas.
A semejanza de los gauchos de las pampas argentinas, viven de la ganadería. Son notables jinetes y amigos de la aventura; viven en sus "hatos" y tienen en su vida los tres elementos inseparables: el caballo, la silla para montar y la soga para enlazar.
Característica Social
El hombre de los llanos
expresa su identidad según
las vivencias que experimenta. El llano en su historia ha pasado por distintos periodos
en los cuales la violencia ha
sido uno de los más ha marcado al llanero. En un comienzo los llanos eran
territorios puramente indígenas donde se encontraban los Jirayas, Beyotes,
Tunebos, Guayupe, Sae, Churoya, Mitúa, Tama, Camonigua, Piapocos, Sáliba,
Otamaco y Chiricoa. Territorios como el casanare fueron colonizados por jesuitas.
Para 1850 llegan hacendados
del oriente de cundinamarca en respuesta del auge económico y fundan allí
haciendas ganaderas. En ésta región también incursionaron venezolanos en busca
de territorios propios.
Poco se habla de la influencia
de la raza negra traída por los colonizadores. El llanero se considera muy
trabajador y empeñado en su labor de campo. La música tiene un marco festivo
para las llaneros, de hecho la palabra joropo designa fiesta.
En 1850 se reseña la presencia
de instrumentos como el bandolín, el tiple, las maracas. Los conjuntos de
cuerdas andinas eran el formato tradicional, para 1962 llegaría el arpa de la
mano de Miguel Angel Martín.
Los golpes más conocidos del
llano son: Gaván, Seis por Derecho, San Rafael, Pajarillo, Quirpa, Seis Corrío,
Merecure, Periquera, Zumba que zumba, Juana Guerrero, Chipola y Joropo.
- se caracteriza por ser un baile de parejas entre lazadas, donde el hombre sujeta a la mujer con ambas manos.
- el baile plantea el dominio del hombre sobre la mujer: es él quien lleva la iniciativa y quien determina las figuras a realizar.
- La mujer se limita a observar los movimientos que él hace frente a ella y a seguirlo con habilidad.
- En el joropo hay dos posiciones principales: una es la de punta de soga, donde se toman ambas manos conservando cierta distancia y la posición del valseo, el hombre pasa la mano derecha por la cintura de la mujer y con la izquierda sujeta la mano derecha de ella, mientras la izquierda descansa sobre el hombro. Cuando el hombre zapatea, la mujer escobillea.
- El hombre solo zapatea cuando se producen los repique en el arpa o bandola, es decir cuando lo Llama la Cuerda.
- En el baile del joropo se utilizan entre otros los siguientes pasos o posiciones: La pareja comienza generalmente con un valseo lento o rápido según el ritmo, seguidamente y partiendo de la primera posición se adelanta un poco el pie derecho a la vez que el izquierdo y retrocede lentamente, estos sin levantarlos del suelo y deslizándolos con suavidad, inmediatamente se adelanta el izquierdo y retrocede el derecho, flexionando ligeramente las rodillas, y así continúa alternadamente el movimiento.
Seguidamente al son del repique del arpa o la bandola, "cuando los llama la cuerda", el hombre zapatea y la mujer escobilla. El primero surge espontáneamente en el bailador y con base en la clase de repique que produzca el instrumento mayor. Generalmente se imita el sonido que produce el caballo al galopar.
La coreografía del pasaje es la misma que el joropo pero en forma lenta como lo requiera la música.
Al igual que el valseo, en el escobillao se aprecia la gracia y elegancia de la mujer llanera.
Otros pasos del joropo popular que se dan en forma general son la Zambullida del Güire, Zamuro en Tasajera, Gabán Sacando Pescao, el Brazo del Perro.
El escobillao lo emplea solo la mujer, es un movimiento que se produce a partir de la posición inicial. Se adelanta el pie derecho, después de apoyarse ligeramente en el izquierdo para invertir inmediatamente la posición, los pies se frotan suavemente en el suelo y en forma rápida; la piernas van extendidas.
RITMOS REPRESENTATIVOS TANTO EN LA DANZA SON :
No es cosa diferente del joropo que es la tonada-base. Podría definirse como un
joropo lento, cadencioso, en que el texto o letra utiliza de preferencia temas
descriptivos, amorosos, líricos. A causa de la popularización del arpa
venezolana en algunas zonas del Llano colombiano (Arauca y centros con vías
carreteables) ha aumentado en forma muy notoria el repertorio de los “pasajes”
hasta el punto de igualar y aun sobrepasar el de los joropos clásicos. Al igual
que la música la danza es muy similar a la del corrido joropo
El galero llanero
Galeron es el nombre que reciben algunos
“corridos” que se usan en el canto para acompañar las faenas de vaquería o
manejo de reses vacunas. El origen de la música se encuentra en territorio
venezolano, con un joropo llamado El Araguato, al que Alejandro Wills le adapto
la letra. Este baile es una mezcla de El Rodeo, una danza santanfereña y el
Araguato, antes mencionado.
El joropo Es el ritmo más representativo de esta región, su danza es pareja enlazada, en la cual el hombre muestra su dominio sobre la mujer. Los pasos básicos del joropo son el valsiao, la pareja va abrazada marcando el paso de tres tiempos propios del vals, con los pies siempre planos; así se desliza a lo largo y ancho del salón de baile, dando a veces rápidas vueltas en giro espiral (Las parejas suelen rematar a veces el valsiao separándose agarradas de una mano y dando la mujer una vuelta por debajo del brazo del hombre).
El escobillao, es una figura donde las bailarinas colocadas de frente mueven los pies a manera de cortos avances y retrocesos como si estuvieran cepillando el suelo. El zapatiao, es una figura varonil y se realiza por la pareja sin soltar el abrazo ó sueltas completamente como es propio en los llanos, en esa figura el hombre hace sonar sus pisadas del fuego mientras la mujer se limita a escobillar. El joropo a demás de estos pasos básicos tiene varias figuras, las cuales hacen alusión a los trabajos del llano, por ejemplo El Botalón asemeja una de las escenas de las faenas diarias del llanero, en el que se amarra una bestia a un poste; de esa misma manera, el hombre permanece inmóvil mientras la mujer gira a su alrededor cogida de una mano. Otras figuras son: La despescuezada, el coletazo de iguana, el nudo de perro, entre muchas otras figuras.
El joropo tiene varias modalidades como lo son: Contrapunteo, Corrío, Gaván, Gavilan, Numerao, Pajarillo, kirpa, Periquera, Seis (corrió, numerado, Numerao, Seis por Numeración), Zumba-que-zumba y la tonada.
Acompañamiento del
Joropo
El Bajo en el
Joropo acompaña de la siguiente manera: si es por Corrido, usa blanca y negra
como patrón básico. Si es por Derecho, usa silencio de negra seguido de dos
negras. Las frases siempre se marcan cada cuatro compases, ya sea haciendo tres
negras en ese último compás, o usando corcheas adicionales. (ver anexo Línea de
Bajo para "Ay! sos..." del compositor B. Bautista)
BANDOLA
De cuatro órdenes simples. La bandola llanera originalmente es un instrumento que se toca en los llanos de Colombia y Venezuela, es acompañante en el joropo llanero, denominada “pin-pon” por corresponderle llevar el ritmo de los bordones. Es un instrumento que ganó difusión en Venezuela a partir de que el músico llanero Anselmo López se hiciera famoso como ejecutante de este instrumento
CUATRO
Instrumento de la familia de la guitarra.
Se utiliza en toda América Latina, pero adquiere un papel relevante en los
conjuntos musicales de países como Puerto
Rico, Colombia y Venezuela , en donde forma parte
del folclor y acompaña los bailes y canciones populares.
MARACAS
Las maracas son un
instrumento idiófono sacudido constituido por una parte esférica
hueca sostenida por un mango que la atraviesa o está adherida a ella. En su
interior se le llena con pequeños elementos percusivos, como piedras pequeñas,
semillas, pedazos de vidrio, pedazos pequeños de metal, arroz etc., los cuales
producen sonido al golpearlos contra la pared interna de la esfera.
En la música popular bailable latina de influencia
cubana y en el folclore llanero venezolano-colombiano por lo general se
encuentran en pares, una para cada mano, de ahí el término en plural
"maracas". Las tribus indígenas tocaban una sola maraca. Las maracas
son características de la música latina salsa.
ARPA
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El arpa es
un instrumento de cuerda pulsada compuesto por un marco resonante y
una serie variable de cuerdas tensadas entre la sección inferior y la superior.
Las cuerdas pueden ser pulsadas con los dedos o con una púa o plectro.
Además del arpa clásica, usada actualmente en las orquestas, existen otros
tipos, como el arpa celta, el arpa andino y el arpa paraguaya.
De la familia del arpa, tiene 32 o 33 cuerdas de
diferentes calibres y organizadas en la escala musical según el grosor y carece
de pedales para lograr las alteraciones. Regularmente es construida en cedro,
pino y otras maderas resistentes. Se utiliza laca transparente en su pintura
para que no pierda sonoridad. Es ejecutada en la música llanera. Sin
embargo con la evolución de la música existen nuevas tendencias aplicando este
instrumento en fusiones de música pop, salsa y otros géneros foráneos.
INSTRUMENTOS DEL JOROPO.
Joropo llanero se entona con: arpa o bandola llanera, cuatro y maracas
Joropo central o tuyero se entona con: arpa, maracas y buche
Joropo oriental se entona con: la mandolina o bandolín, la bandola oriental (ocho cuerdas de nailon), violín, armónica y un pequeño acordeón llamado cuereta.
Joropo guayanés se entona con: bandola guayanesa (ocho cuerdas metálicas) cuatro y maracas.
Golpe tocuyano o joropo larense se entona con: instrumentos de cuerda (cuatro, medio cinco, cinco y seis) que junto con tambora y maracas producen una sonoridad muy particular y única entre los demás joropos.
VARIANTES REGIONALES
Joropo llanero
Manifestación musical de los estados Apure, Barinas, Cojedes, Guárico, Portuguesa y parte centro-sur de Anzoátegui y Monagas. De la misma forma, el joropo llanero forma parte de la tradición folklórica de los departamentos del Vichada, Casanare, Meta y Arauca en la vecina Colombia. Este tipo de joropo ha sido el más difundido y exitoso comercialmente. Es interpretado con arpa, cuatro, maracas y bandola llanera (cuatro cuerdas). El Joropo llanero puede ser dividido en pasaje y golpe. Mientras el pasaje es un género más lírico, el golpe es un género mucho más recio y rápido. Mientras el golpe usa temas heroicos y patrióticos, el pasaje le canta al amor y al paisaje llanero.
Joropo horconeao
Es otra variante del joropo con fuerte arraigo en la
región norte del estado Cojedes y el sur del estado Yaracuy. A este género lo
distingue el uso del violín, en sustitución del arpa. Es una música recia, que
ejecuta los estilos llaneros como pajarillos y gabán, entre otros y donde se
improvisa en algunas partes de la canción. Su estilo de baile es muy particular
y se observa especialmente en las zonas rurales de la región. Las parejas
bailan zapateando con fuerza y agilidad.
Joropo central o tuyero
Esta variante del joropo es típica de
la región central del país, particularmente en los estados Aragua, Miranda y
Carabobo. Se le conoce también como joropo aragüeño, golpe aragüeño o golpe
tuyero. Una característica particular es el tipo de arpa que se utiliza. Este
instrumento tiene cuerdas de metal para las notas agudas, de nailon para las
medias y de tripa animal para las bajas, alcanzando una sonoridad que se parece
a la del clavecín y una rapidez mayor a la del arpa llanera tradicional; además
la caja de resonancia es más amplia que la del arpa llanera. El joropo central
prescinde del cuatro debido al sonido tan particular del arpa, por lo tanto en
su interpretación se utiliza solamente arpa y maracas.
Joropo oriental
Esta variante del joropo se interpreta
y baila en los estados del oriente del país: Anzoátegui, Monagas, Sucre y Nueva
Esparta. Se realiza en las fiestas patronales y otras festividades colectivas.
El joropo con estribillo o golpe y estribillo son expresiones de este género
local. Está estructurado en dos partes bastante diferenciadas entre sí. En una
primera etapa se hace la exposición del tema, por un compositor y se interpreta
al inicio en compás de seis por ocho o tres por cuatro que son los ritmos
propios de este género; y una segunda parte denominada estribillo,
invariablemente interpretada en el compás de seis por ocho con una progresión armónica
establecida, donde improvisa el instrumento solista. Los instrumentos
utilizados tradicionalmente son la mandolina (bandolín), el cuatro, la
guitarra, la marímbola y las maracas.
Joropo andino
De acuerdo a los resultados obtenidos en
los trabajos de investigación y reseñas realizadas por varios docentes e
investigadores del estado Táchira se evidenció que desde hace varias décadas
los pobladores ejecutaban piezas al ritmo del joropo, aunque ellos no sabían
que se llamaba así, ya que lo bailaban a guataca, oído o aprendido de sus
ancestros.
Guayanés
Joropo resultado de la interacción de llaneros y orientales en el estado Bolívar, específicamente en Ciudad Bolivar. Es ejecutado con bandola guayanesa (ocho cuerdas metálicas), cuatro y maracas. “El seis guayanés”, “la Josa” y “el rompe luto” resaltan entre los joropos guayaneses más famosos.
“Golpe Tocuyano” o Joropo larense
Joropo oriundo de la region centro-occidental de Venezuela, mayoritariamente de los estados Lara y Yaracuy. Es interpretado por una variedad de cordófonos (cuatro, medio cinco, cinco y seis), que junto con tambora y maracas producen una sonoridad única entre los joropos venezolanos. Famosos golpes tocuyanos son “Amalia Rosa”, Montilla, “Gavilán tocuyano” , “A mundo Barquisimeto”y Ramoncito en Cimarrona.
Vestuario:
Mujer
El conocido camisón floreado, a la altura de la pantorrilla,
Falda estampada debajo de la rodilla y Cota (Blusa Llanera)
Vestido entero estampado.
Medio Fondo o enagua
Flor en el Cabello
Alpargatas
Caballeros:
Camisa Blanca y pantalón Caki o negro
Liqui liquis unicolor. (Blanco, Negro, Beige, Marron)
Fusta
Alpargatas
Sombrero
PLANTAS MEDICINALES
El jugo de limón tomado en ayunas "limpia" la sangre.
Para la diarrea se hace una infusión de hojas de malagueto y se toma
cada dos horas; luego tomar jugo espeso de guayaba.
Para la artritis o el reumatismo, picar los huesos de un chulo, echarlos
en aguardiente, añadirle miel de abejas, esperar nueve días y tomárselo; pero
también sirve la manteca de mato o un baño con agua de chaparro o de mastranto,
que a su vez ayuda a curar la vena várice.
Para el asma, sangre de cachicamo.
Para el dolor de estómago agua de
arroz o pepa de mato.
para la tos, agua de yarumo, de tuna o de sábila, o
también sirve comer marañón ya que este limpia la garganta.
Si se pega la
mirada china, que es como una conjuntivitis, será bueno dejar toda la noche
agua reposando en flores y limón para por la mañana, y antes de hablar,
untársela en los ojos.
Si hay que atender un parto habrá que comer infundia de
gallina.
Si el niño ya crecido está muy flaco o le da mojo (“le entra un frío”
por estar cerca de un difunto, o sea un muerto) se le da caldo de chulo o de
fara (siendo común en el caso de mojo meter al niño en la panza caliente de una
vaca negra recién muerta o dejarlo un rato en el sitio donde cualquier vaca de
este color ha estado echada).
Si la dolencia de este es por el pujo, que
es como un hipo constante, la solución será que la mamá lo pase al amanecer
tres veces por un tranquero en compañía de dos personas alineándose en forma de
cruz.
Si se quiere prevenir que una persona de ojos catires (azules) y mirada
fuerte lo enferme por mal de ojo se deberá amarrar a la muñeca una cinta de
color rojo.
Si acaso solo parece tener lombrices, habrá que darle ajo con
aguardiente o zumo de pasota.
Si son amebas, jugo de ortiga con aguardiente.
Cuando se cree tener mala circulación se usará la concha de gualanday que
además purifica la sangre.
Si el problema es del corazón habrá que hacer agua
braseada y tomársela.
Si lo que tiene es leucemia lo que ayudara será la
sangre de chulo; si hay sarampión refrescarse con agua de mata ratón.
Si se
sufre del riñón se tomara agua de cogollo de mango o de raboe’mono, que a
su vez sirve para el que está descuajado.
Si hay que desinflamar o desinfectar
una herida se usará agua de piñón que también sirve como laxante.
Si se sufre
de dolor de muelas se tomara agua de dormidera.
Si el dolor es por la
picadura de una raya habrá que bañarse con agua de palotal o untarse chimó en la
herida.
Pero cuando el problema es una erisipela la solución es un sapo, el
cual tendrá que ser refregado en la parte del cuerpo afectada y posteriormente
colgado por la pata a un palo, donde se irá poniendo rojizo hasta morir,
momento en que el enfermo se habrá curado.
Es con este mismo animal que
también se logrará sacar una espina que se haya incrustado bien adentro en el
cuerpo, ya que al quitarle al sapo un pedazo de piel y pegársela a la parte del cuerpo donde está la espina, se hará que el sapo brinque, porque al hacerlo
sucesivamente ira saliendo la espina y cuando el sapo reviente, la espina habrá
salido definitivamente.
Procedimiento parecido implica la mordedura de un
perro, donde habrá que cortar un limón en el palo y dejar una mitad allí y con
la otra mitad restregarse la herida, hecho esto habrá que esperar a que la
mitad dejada en el palo se seque, y cuando esto ocurra el perro se habrá secado
y muerto, y el enfermo sanará.”
LAS SUPERSTICIONES
son todos los agüeros que poseen las personas creyentes o rezos que se
realizan para atraer o alejar la suerte.
Quienes tienen negocios, especialmente tiendas y
almacenes, además de protegerlos con una mata de sábila que se cuelga detrás de
la puerta principal, evitan hacer la primera venta del día a una mujer.
El llanero monta por el lado izquierdo porque dice
que por el lado derecho monta el diablo.
Cuando una mariposa o un abejón entran a una casa
se dice que va a llegar visita. Si la mariposa es negra pueden llegar malas
noticias.
Se dice que el café no se debe tomar frío, pues en
esta forma es fácil dar bebedizos.
Se dice que para causarle daño a un negocio se le
riega sal. De esta forma bajarán las ventas y le caerá guiña al
establecimiento.
El llanero cree que si por algún motivo un niño
recién nacido o de pocos meses tiene contacto con personas que hayan estado en
un velorio se enfermarán por el "hielo del muerto" y le da “sutera”,
que es el aniquilamiento persistente de niño que debe ser mondongueado.
Si un alcaraván pasa cantando sobre una casa
llegará una niña; si pasan dos llegará un niño. Si pasan tres, o sea, número
impar, será una niña.
Se cree que si uno unta limón en la mordedura de un
perro, habiendo dejado la mitad del limón en el árbol cuando está se seque y
caiga, se le caerán los dientes al perro.
Se da por cierto que, luego de sacarle el corazón a
una quincha (colibrí) y tostarlo y hacer una especie de pomada con manteca de
lagartijo y agregarle un perfume fino, al untarse en la palma de la mano un
poco de este embrujo la persona le corresponderá al amor declarado mentalmente
cuando le da la mano.
Los llaneros creen
que las culebras suelen morder en la sabana en las horas en que el sol no es
fuerte: hasta las 9:00 a.m. y después de las 4:00 p.m.
Los perros aúllan o lloran cuando ven el diablo o
cuando se va a morir alguien de la casa.
La llama del fogón se agita produciendo un ruido
especial cuando va a llegar visita.
Los micos son ángeles malos que no alcanzaron a
entrar al infierno y cayeron a la tierra.
El llanero es supersticioso. Por eso cree en la
mala sangre, o sea la fuerza que emana de algunas personas, casi siempre de
ojos claros. Las mujeres embarazadas y los hombres que hayan tenido relaciones
sexuales la noche anterior, hacen mala sangre.
El arco iris sale de la cola de un gato escondido
entre arbustos. Si alguien lo encuentra y el gato lo mira esa persona morirá,
porque la carne se le irá cayendo a pedazos.
Quienes entierran en sus fincas joyas y se mueren,
estarán penando como espanto en el sitio del entierro, hasta que lo saquen.
Al perro apestado se le pone un collar de limones
para que sane. Los limones se secan al chupar la peste.
REZOS
El llanero tiene rezos para curar las gusaneras de los bovinos, para salvar a los mordidos por las serpientes, para que no llueva y para que sus enemigos no le hagan daño.
El más conocido de los rezos es el de los gusanos: "Yo te conjuro (se hace una cruz con la mano derecha), animal perjuro (cruz), para que mueran (cruz) de uno en uno" (cruz).
ARTESANÍAS
En madera se trabajan las
arpas, cuatros y todo material agrícola; en cueros, las sogas o rejos para
ganadería; en fibra de Cumare y Chiquichique, Cordelería, chinchorros, escobas,
sombreros; en hueso, las carracas como instrumentos.
FOLCLOR MUSICAL
(cantos, copla,pasaje, poema,trova y el
contrapunteo)
CANTOS
Son reuniones
convocadas para pagar una “promesa”. Media noche se reza combinando con cantos
de cifra o tonos de velorio, y media noche o más tiempo se dedica al parrando.
La música del tono de velorio es de ritmo binario, interpretada por un
instrumento melódico y otro armónico, por ejemplo:
bandolin y cuatro;
su canto es de medida libre que realiza un trío a capela cuando se suspende la
música en cada introducción.
OTROS CANTOS DE
RECREACION
Cantos recreativos
son en su orden: corrío, contrapunteo y pasaje. Los corríos o antiguos
galerones se cantan con la música de los golpes o sones, y se les llama también
“canto recio”.
Pasaje es el
joropo-canción que, si es lento, se llama tonada o vals-pasaje; si es
rustico y alegrito, se le dice pasaje criollo; y si es más urbano en su
canto de voz educada, se llama pasaje o pasaje estilizado.
En el canto de
corrío y de contrapunteo se acostumbra cantar la vocal A sobre la dominante de
la escala o la supertónica durante varios compases, para anunciar la entrada
del participante.
DE LABOR
Se le canta a las
vacas en la hora del ordeño; se canta a la manada que se conduce al corral o se
lleva a los mercados, y se canta a estos rodeos cuando cae la noche, para que
calmados no hagan la estampida. Son cantos de medida libre.
La correa de cuero
tieso
no sirve pa’ mandador.
El llanero que no canta
no sirve pa’ velador.
LA COPLA
El coplero es el
señor del parrando. La copla es el elemento literario que maneja el “poeta”
llanero como una soga de letras para enlazar su inspirada creación.
Si vez un
llanero triste
fue que lo dejó su amor,
se le murió su caballo
o le ofendieron su honor.
Al cantador
de contrapunteo para diferenciarlo del que sólo canta conos y pasajes se le
llama coplero, porque hace coplas, porque improvisa. El coplero es el señor de
un parrando.
DIFERENTES
COPLAS
Gimiendo con
llanto frío
viene del estero el viento
y es como un canto el lamento
que va a perderse en el río.
Llorón era
un perro sato
que trabajó para su amo
iba latiendo perdices
pero cogía cachicamo.
Llanero ceño
sombrío
cuál es tu padecimiento
si sabes que tu tormento
destroza el corazón mío.
¡Ah! vaquita
resbalosa
como pepita de guama
te voy a beber la leche
mañana por la mañana.
Sobre los
llanos la palma
sobre la palma los cielos
sobre mi caballo yo
y sobre yo mi sombrero.
Muchos creen
que pa’ cantar
es no más que abrí la boca;
hay que poner atención
y salir cuando le toca.
Me’staba
mamando gallo
una carniza de alli
que tenía callo en la lengua
de tanto deci que sí.
Yo no le
temo a la muerte
ni que la encuentre en la calle
pues sin permiso de Dios
la muerte no mata a nadie.
Yo no le
temo a las balas
ni a cuchillo ni a puñales
ni a hombres de vara y media
o de dos varas cabales.
Casanare va
creciendo
va bajando palazón
y entre palito y palito
se forma un carameron.
Pongan
cuidado mis hijos
en las cosas de la vida
lo bueno se ha de aprender
y lo aprendido se olvida.
El que se
casa con fea
tiene el domingo en la casa
y si lo hace con bonita
la misma vaina le pasa.
A ningún
amante viejo
le des posada en tu casa
porque es fácil de prender
el carbón que ha sido brasa.
Los ricos son pobres ricos
que no tienen sino plata
en cambio el pobre de yo
gozo con mis alpargatas.
COPLAS
TERMINADAS EN “A”
Cuando estoy
contrapuntiando
yo no canto por la A
porque hasta un niño de pecho
canta por esa toná.
Yo no sé qué
mal tendré
yo no sé qué mal será;
cuando como se me quita
cuando no como me da.
Señores no
me conocen
me les voy a presentá
soy José de Torondoy
del Carmen y Trinidá
en lo dulce y remilgón,
me parezco a mi mamá,
en lo amargo y mal pensao
yo soy como mi papá;
y me parezco a los gatos
que ven en la oscuridá;
yo soy como la vihuela
que al que le va a dar le da
y a las muchachas bonitas
me les vuelvo enfermedá.
El gusto de
los llaneros
yo se os voy a explicá;
buen caballo, buena silla,
buana soga pa’ enlazá,
y también buena cobija
por si le toca toriá.
Catirita
marmoleña
de alazana barretiá
yo soy el arcabadero
que te viene a enamora
pues ya tú no me sorprendes
color, de cautividá.
Así es que se bate’l cobre
y la baraja tallá
así es como yo divierto
la soltera y la casá.
Soy una
carreta d’hilo
cuando digo a desandá
soy un código de leyes
en la puerta un tribunal.
Para castigar los hombres
hay un código penal.
Tirame la
lanza al pecho
pa que veas mi agilidá,
quen un aposento oscuro
soy una lanza tirá.
Yo soy como el
temblador
que tengo electricidá,
es mejor que no se rasque
la piquiña que le da.
Tan pequeña
la palabra
pa su gran significá
tan chiquita la navaja
Y tan grande la cortá.
Cuando voy
al cementerio
me dan ganas de llorá
al ver en la mala parte
donde vamos a pará,
la carne se vuelve polvo
el alma sale a volá
sentimiento pa’ los hombres
pa’ las mujeres llorá.
Del caballo
la carrera
del toro la congolá
de la mujer lo que sea
del hombre no quiero na,
soy amigo de los hombres
por delante y por detrás.
Yo soy un
carreto d’hilo
llegándome a desandá,
y tengo más “retajilas”
que una vieja pa’ rezá.
Tengo un
hijo en el estudio
lo voy a mandá buscá
pa’ que digan las muchachas
estudiante ven aca.
Cuando me
fui de mi pueblo
me lo dijo mi papá
tenga usté mucho cuidado
con las mujeres casá.
Lucerito e’
la mañana,
prestame tu claridá;
para seguirle los pasos
a mi amada que se va.
Me gusta
corré a la vela
por ver la curiara andá
me gusta cuando ventea
porque la plaga se va.
Dos cosas
hay en el mundo
que no sirven pa’ viajá:
La plata por lo que pesa
y no saberla gastá.
Con el cuero
de dos piojos
sabiéndolos tasajiá
se hacen 40 zurrones
y 100 sogas de enlazá.
Cuando me
enamora un pobre
me dan ganas de llorá;
porque el corazón me dice
que tendré que remendá.
El barco que
no decora
no sirve pa’ navegá.
La mujer que pone peros
no sirve pa parrandiá
Me puse a
toriá a un toro,
me soltó la congolá,
el toro estaba en Arauca
y yo estaba aquí no ma.
En una
cuarta de tierra
puedo corré y pará.
En la cáscara de huevo
me atrevo a pasá la ma.
Con las alas
de un zancudo
me atrevo a canaletiá.
El caballo que no corra
yo lo pongo de coliá;
Al caballo recio e’ boca
se le acorta la barbá,
el cuchillo que no corta
yo lo pongo de afeitá.
Complaciente
y cariñoso,
así me crió mi mamá,
aquí caigo, aquí alevanto,
aquí me vuelvo a pará.
Tengo
diferentes versos
Con diferente toná.
Tengo versos
bien bonitos
pero no pa enamorá.
A mí no me
encuentran punta
cuando me vuelvo a enrollá.
Yo soy como la tonina,
que va por la marejá.
Yo soy como
el mar de playa,
que anda por la tempestá.
Cuando no me carga brisa,
cargo la vela enroyá.
De solo mirar la carne
se me afloja la quijá
me relincha la barriga
de tanto comer tajá.
Al cantador de
contrapunteo para diferenciarlo del que sólo canta conos y pasajes se le llama
coplero, porque hace coplas, porque improvisa. El coplero es el señor de un
parrando.
EL
CONTRAPUNTEO
Contrapunteo
es el canto de reto entre copleros. Coplero es el cantor que improvisa coplas.
Trovadores, troveros y copleros son los intérpretes del canto repentista y
tradicional del pueblo.
Los
Pajaritos
Coplero #1
Me dicen la guacharaca
desde que estaba muy niña,
porque me gusta la pera
porque me gusta la piña
Y yo soy el
arrocero
porque como mucho arroz
que es comida del llanero
porque así lo quiso Dios.
Y soy la
mirla blanca
que canta por la mañana
después que pruebo una dulce
y apetitosa manzana.
Dios como al
mico les dió
a los hombres unas manos,
para que puedan comer
aguacates y bananos.
Una niña me
decía
que le gusta la ensalada
con tal que tenga lechuga
con huevos en rebanada
El canto del
arrendajo
me lo dijo la guacaba
lo sacó del corazón
de la exquisita guayaba
Soy el chico
volador
me llaman el colibrí
Chupo néctar de las flores
que se encuentran por ahí.
La Oropéndola soy yo
amiga del rey samuro,
y salgo en semana santa
a c omer mango maduro.
Coplero # 2
Yo soy el mono maicero
porque me gusta el maíz
La arepa es el mejor pan
que se come en el país.
Y yo soy el
arrendajo
que canta en los naranjales;
la naranja y el limón
son las frutas celestiales.
Y yo soy el
loro real
primo de la guacamaya
y puedo hablar como el hombre
después de comer papaya.
A los niños
Dios les dió
lo más lindo que es la boca
para que puedan tomar
lo más rico que es la sopa.
A mí me
dicen turpial
porque canto muy bonito.
Mi mamita me da queso
dede que estaba chiquito
Me dicen el
tucán blanco
mi plumaje es muy hermoso
es mi fruta preferida
la que nos da el pomarroso.
Soy el
cubiro del llano
me dicen el “cristofué”,
y tomo en el desayuno
lechesita con café.
Me llaman el
cardenal
y me gusta la patilla
porque tiene el corazón
dulce como la natilla.
Porque mi
hermano es gemelo
a mi me dicen morocho;
a los dos nos gusta mucho
la cuajada con topocho.
Soy como los
pajaritos
las frutas son mi comida
y me gusta tomar leche
cuando me la dan hervida
Yo soy el
sabio murruco
que da clases en la escuela,
por eso como muy bien
tomate con habichuela.
Así termina
este canto
de frutas y de animales
y comidas para niños
que en la mesa son formales.
Formas de
Contrapunteo
Coplero # 1
De mi tierra me destierran
pues de ladrón tengo fama
dicen que yo le robé
el corazón a una dama.
Si camino
tatareto
me dicen que estoy rascao
pero es que tengo la maña
de caminar tongoniao.
Mama el
becerrito sute
y el gatico en su rincón
mama el perrito con hambre
y el muchachito llorón.
Coplero # 2
El corazón a una dama
dicen que yo le robé
mentiras que son guayabas
fue que yo me la topé.
Tongoniao yo
camino
porque a mi me da la gana
lo aprendí de mi papá
y me lo enseñó mi mama.
Por la
terminacIón: I y II, y de pa’lante y de pa’tras,
Llamado
también transversal.
I
De la uva sale el vino
vino que a mi me consuela
suela es la del zapato
zapato es cosa muy buena
buena la clara memoria
memoria del que se acuerda
cuerda la de San Francisco
Francisco perdió un marrano
marrano pa’
hacer tamales
tamales pa’ nochebuena
nochebuena y año nuevo
nuevo es lo que yo me pongo
pongo el ojo y allí el plomo
plomos plata, cobre y oro
oro por la mala gente
gente hizo Dios por montón
montón es como bastante
bastante sufre la viuda, etc.
II
De la peña sale el agua
de los páramos el viento
viento para mi canoa
es lo único que yo siento
siento un nudo en la garganta
cuando te espero morena.
Morena garza tranquila
que con el pico se peina
peina el viento los pajales
en las mañanas de enero
enero comienza año
con brisa y sol de verano
verano le dijo a invierno
no me moje los talones
talones llamo el caballo
que no me deja metio,
metio entre las muchachas
es que me encuentro contento.
III
Voy a cantar de pa’lante
y si puedo de pa’trás
y si se me dificulta
canto palante no más.
Yo le sampo
a usté una multa
eso sí en todo caso
Porque no soy cantador
que me le vuelva bagazo.
Canto
pa’lante no más
si es que se me dificulta
eso si que en todo caso
yo le sampo a usté una multa.
Que me le
vuelva bagazo
porque no soy cantador
cómo se le ocurre a usté
si pa’ cantar soy mejor.
Si pa’
cantar soy mejor
cómo se le ocurre a usté
si yo camino montao
cuando usté camina a pie.
Terminación
de pa’lante y de pa’tras.
Transversal.
Coplero # 1
Un corazón muy llanero
para la mujer bonita
y una faja con buen rial
lo que el hombre necesita.
Para poder
conquistar
una muchacha bonita
suelto mi dolido canto
si mi corazón palpita.
Por qué yo
te quiero tanto
muchachita sabanera
tú me quieres a tu modo
yo te quiero a mi manera.
Coplero # 2
Lo que el hombre necesita
una faja con buen rial
y una muchacha bonita
para poder conquistar.
Si mi
corazón palpita
suelto mi dolido canto
muchachita sabanera
por qué yo te quiero tanto.
Por la letra
AO
Coplero # 1
En el monte soy picure
en la sabana venao,
tengo las cuarenta pintas
del calcaraván rayao.
Con mi
pantalón de dril
y mi sombrero ladiao
me parezco a yo solito
repostero y resabiao.
Vaya yjile
pa que cosa.
Maraca que voy pelao,
que no soy como los matos
pa caminar empinao.
Coplero # 2
Si camino tatareto
me dicen que estoy rascao
no saben que soy pariente
del gavilán colorao.
Yo si soy
muy buena gente
como padrino o ahijao
y para comer gallina
me vuelvo rabipelao.
Echeme la
bendición
padrino que soy su ahijao,
el sombrero no me quito
porque usté no me lo ha dao.
El maestro
que lo enseñó
lo enseñó mal enseñao
se lamenta mas que el pobre
que quiere vivir echao.
Ya no siento
la patada
del burro que la ha dao.
El consuelo que me queda
es mirarlo enjamugao.
En su casa
me conocen
y hasta me han recomendao
porque me caigo en lo seco
y me paro en lo mojao
Cante derecho compadre
no me cante atravesao
que lo pongo a dar más vueltas
que cacho en un empedrao.
Por lo manso
que es el mono
pa que lo cojan perriao.
Pa qué le pido panela
si nunca tiene melao.
Y llora más
que las niguas.
Y puja más que el carrao.
Será porque sólo come
un plato de arroz guisao.
Caballo no
bebas agua
porque el agua es pal pescao.
Beba los vientos llaneros
pa que muera reventao.
No se me ponga adelante
por más de que esté rezao
por que coleo a los diablos
como se colea ganao.
LA TROVA
La trova nació de los
cantos que difundieron los caballeros medievales a través de los juglares. Los
ibéricos reciben de los franceses el canto de los juglares hasta 1400, cuando
la burguesía toma la iniciativa cultural, y ya no compone música sino que
agrega diferentes textos a las mismas melodías de: tono azul, tono
hipersensible, tono de mono con cola y tono de plata.
En el Llano actual
está ocurriendo algo parecido, porque se ponen letras a los golpes viejos como:
guacharaca, gaván, zumbaquezumba, San Rafael, kirpa y los demás. Estos mismos
golpes, que se llamaron también sones, son los del contrapunteo de nuestros
copleros o juglares del Llano.
EL PASAJE
El Pasaje Llanero “Música para el romance”
Es un genero musical de carácter más sereno que el golpe, se canta al amor y a
la tierra, se desarrolla formalmente en dos secciones o estrofas. En la primera
se entonan dos versos que se repiten y en la segunda los dos versos faltantes
de la primera parte. Un ejemplo Claro es el tema promocional que tiene Domingo
García titulado “Cuatro letras”: dice así : (Por andar de enamorado tropecé con
el amor,… Yo que lo andaba buscando huérfano de compresión….lo encontré por
esas calles con mirada de pasión…Como un dardo celestial se arraigo en mi
corazón…..) Su letra es un tanto noble, suave y su interpretación bastante
cadenciosa. El compositor se encierra dentro de su propio sentimiento, se
agarra de su corazón y escribe su canción
romántica, habla de cosas sensibles, tiernas, bellas y amargas,
presagia el romance, sentencia el olvido total o implora el perdón. El pasaje,
conocido también como pasaje apureño, es un canto narrativo que generalmente
describe el paisaje del llano, así como también se usa para el galanteo.
EL POEMA
El poema llanero es
una obra escrita en versos pareados consonantes o asonantes, y medida
octosílaba, que narra situaciones y sucesos propios del hijo de los Llanos, y
abarca todo tema que pueda dar curso a la inspiración del poeta.
La excepción a la forma
descrita del poema criollo o llanero es la décima, que prácticamente ha
desaparecido de la literatura del Llano.
El poema tiene su
origen en el romance y éste en los cantares de gesta, como El Mío Cid o La
Canción de Rolando, los que fueron dados a conocer por los juglares al
recitarlos de plaza en plaza, de salón en salón, en la época medieval. Estos
poemas cantaban las hazañas de personajes que con su espada victoriosa iban
escribiendo su historia: El Cid Campeador, Carlo Magno, etc. Los cantares de
gestao poemas épicos eran anónimosy muchas veces se componíam de varias partes,
como es el caso del poema del Mío Cid, que consta de tres partes: Destierro del
Mío Cid, Las Bodas de las Hijas del Cid y Afrenta de Corpes.
LA MARAVILLA
Yo vide una
maravilla
que nunca la había mirao
vide un indio con guayuco
en un picure montao.
con la
maleta en el anca
y su machete terciao
que no era cualquier machete
era un machete platiao.
Se fue al
hato Santa Rita
onde había rodeo parao,
y como hombre de malicia
se quedó abierto pa un lao.
En esto le
salió un toro
pelícano sarpiquiao
que en un ya tuvo en el lomo
su caballo requemao.
Le metió una
coliada
que retumbó en Curasao
quebrándole una paleta
dejándolo mancornao.
Le gritó el
dueño del hato
no me maltrate el ganao
y el indio le respondió:
Es que estoy acostumbrao
a montar buenos caballos
y a coliar cualquier ganao;
y que si un toro me mata
no me entierren en sagrao,
que me entierren en un sitio
onde no pise ganao,
y que pongan un letrero
onde diga que el finao
no murió de calenturas
ni de puntá de costao,
murió puel cacho de un toro
que es un mal desesperao.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/folclor/folclor/poema.htm
Fuentes bibliográficas: Instituto del Patrimonio Cultural. Catálogos del Patrimonio Cultural Venezolano, AN 15-18, AP 07, AR 01-05, AR 02-15, AR 06-12, AR 09-10, BO 05, CA 01-06, CA 02, CO 02-04, CO 08, LA 01, LA 02, LA 03, LA 04, LA 05, LA 06, LA 07, LA 08, LA 09, MI 07, MI 19, MI 10, MI 12-18, MI 01, MO 01-09, MO 03-10, NE 05, NE 06, PO 02-08, TA 23, Caracas: Instituto del Patrimonio Cultural, (publicados entre 2005-2010).
http://200.11.241.20/archivos/VE-IPC-00001220140710115857-Joropoysusvariantesregionales.pdf - VARIANTES
http://es.wikipedia.org/wiki/Joropo
http://llanera.com/?id=1
https://juancarlosojedacultor.wordpress.com/resena-historica-del-joropo-llanero/
Danzas étnicasPoseen un bagaje, un patrimonio de muchos años de existencia. Son la expresión propia de grandes áreas geográficas naturales del planeta, que coinciden con rasgos raciales característicos de las personas que han poblado esas zonas.
Danzas africanasPoseen las siguientes características: Improvisación, imitación de animales o elementos del entorno natural. Los movimientos suelen ir del centro del cuerpo hacia fuera, el cuerpo suele buscar diversas inclinaciones y el cuerpo está bastante descubierto, los pies siempre descalzos y la vestimenta se centra en lugares concretos del cuerpo. Los ritmos suelen ser muy marcados.
Danza-jazz y sus raíces étnicasAdaptación de los estilos étnicos, sigue la improvisación pero con una composición predeterminada. De esta manera pasa a tener un origen folclórico, mezcla de danzas sociales occidentales y étnicas de otras civilizaciones, a un sentido eminentemente escénico.Danza clásica, académica o balletEl ballet es la forma clásica suprema de baile en el mundo occidental. Los orígenes del ballet propiamente dicho se remontan al siglo XV, en la Italia renacentista, los tratados de danza de los maestros en este arte, dejaron sentado los principios básicos de la composición coreográfica. Según Bulnes, se puede dividir en:
Danza contemporáneaEs la danza de mayor actualidad, por diversas que sean las técnicas y orientaciones coreográficas, gira alrededor de la esencia de la danza. Destaca la implicación y la relación a diversos niveles de los que bailan, ya que no son meros ejecutores de aquellos movimientos que se les han impuesto, hay una cierta libertad en la ejecución e ideación de los movimientos. Se utiliza el espacio en todas sus variedades y posibilidades y existe música y acompañamiento sonoro variado y diversificado. A nivel de técnica se trabaja basándose en la danza clásica. Se establece una relación con el público, no se le considera como mero espectador, sino que se puede optar por incitar diversos tipos de reacciones o emociones.
Danza modernaSurgió como reacción opuesta y como necesidad de búsqueda de nuevas formas de expresión artística. Iniciada por Isadora Duncan como reacción a las rígidas normas técnicas de la danza clásica. Pretende liberarse de todos los cánones establecidos y dejar al cuerpo que se exprese libremente. Derivada de la danza-jazz, pretende aportar un mayor trabajo técnico corporal y coreográfico.
